这一刻，京城北郊校场上万众肃然，远离京郊校场的南城枫阁，也是一片沉静。
丁起、赵鼎、宋之意三大重臣竟不约而同在巳正时分入见，被铁丑指入正心阁的西侧阁候传。
三人对面打个哈哈，宋之意官场资历最浅，抬手作了两揖，笑道：“赶早不若赶巧！相公和台主也在。”
赵鼎回了一揖，捋须道：“前些时，监法御史和监察御史已分道遣往二十四州，受命督察赈灾事宜，正要回禀！”
丁起眯眯一笑，语声慢条斯理，“三路常平仓赈粮放赈已有月余，需回禀事宜。”
宋之意呵呵一笑：“我这里也有一事。宗主前些日提到入国子监的新科进士应随各赈区州衙办事，所谓知民事，方能悯民生，悯民生方能济民事，以作他日为官之鉴……”
“宗主所言甚是！”赵鼎赞同颔首。
三人互相望了眼，又齐声打个哈哈，皆心知肚明，各人禀事为真，为公选之事来探个虚实也为真。
座间一盏茶方饮了一半，铁丑声音传入：
“三位，请入阁。”
作者有话要说：1、关于中秋：
农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。
“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。古人“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到周代时，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。但直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书?太宗记》记载：“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，关于“团圆节”的记载最早见于明代。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样（不是圆形）。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗：“小饼如嚼月，中有酥和怡”，但此时月饼并没有大规模流行起来。直到明朝方正式流行，并与月圆人团圆相寓意。
2、关于本章中某些观点，赞同鲁迅先生对国人的尖刻剖析：
鲁迅在文章中道：中国人对异族，历来只有两种称呼：一种是禽兽，一种是圣上。从来没有称他朋友，说他和我们一样。”
称西方人为“禽兽”是一种“大中华主义”高傲自诩的“闭关主义”，而称“异族”为“圣上”，则是一种“自我奴役”的民族自卑心理。
鲁迅在《灯下漫笔》这篇文章里，又将中国几千年的历史论断为两个时代：一是“想做奴隶而不得的时代”，另一个是“暂时做稳了奴隶的时代”。指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶。”
鲁迅所说的“奴隶”是一种“不悟自己为奴”的麻木与愚昧心态，如阿Q。而如果从“奴隶”变成“奴才”，便是一种“自甘为奴”的自我奴役和自我陶醉。“奴隶”尚且“救药”，而“奴才”却是完全的“奴颜与媚骨”。
所以，鲁迅道：“自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着、挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹、抚摩、陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了。”
谁能说，今日中国，就没有鲁迅先生笔下这种“奴隶”和“奴才”了呢！若说是没有，我看是不见得的~~~~~~
月夕闹剧
月夕，银蟾光满。
白日里因公选一空的天街楼市至夜已是满城灯火，人声鼎沸。
月圆如盘，光华润空。临安城里上至豪门巨户下至平头小民，无不阖家团欢赏月。富户人家或登高楼、或开广榭，盛筵罗列，琴瑟铿锵，；小门小户之家，也是欢喜安排酒席，与子女共酬佳节；甚至连陋巷里的贫困人户，也会咬牙清出一两件衣物，拿去典当换得些许酒食回来，勉强迎欢，不肯虚度……
这一夜，天街买卖更胜常时，赏月游玩的百姓相携而出，人流络绎不绝，喧声热闹直震耳鼓。街市里各酒楼茶坊更是灯火通明、客人满座，凡是能响的乐器绝不让它空着，丝竹箫管齐鸣，乐声飘扬不歇，无数咏月佳作成于今夜。
这一年的中秋夜，又与往年有些许不同。
因着二十四州旱情未解，朝廷诏令官员士夫之家不得饮宴鸣乐，是以天色方入昏，在京大小官员和有功名在身的士子无不携家外出聚宴，各家酒楼酒店因此爆满；又因白日共济会的公选揭晓，使得茶坊酒肆这些群聚赏月之所更是人头攒动、喧声哗声不绝，比之往年中秋更加热闹三分。
且说白日公选结果出来时，校场选民反应不一。欢呼者喜形于色；不满者哗声质疑；更有一些激愤的文生振臂高呼“荒之谬也”，要求重选……