诸如，对于流窜之寇，只追不拦。
——前部乃精锐，若拦，他们反而置之死地而后生；
——后部乃残兵，若追，却能得到大部分流寇剽掠来的辎重。
可承远殿中的浩繁卷轶中，却从来没有提过：
流寇究竟是如何从一十八骑，一冬之间就过了万？
又如何从过万，两月之间便过了十万？
又究竟是怎么做到，每每在守军报上匪数后，来清剿之朝廷军队，永远赶不上流寇新发展的数量？
大明天王究竟是如何做的？
……这世上，从未有人敢记载下这样的学问，因为这是诛九族的罪过。
可典不识这卷书中，寥寥几字间，却明明白白地写了——“大明天王”一点点壮大的过程。
典不识看不出来，因为他手中只有七巧板中的这一块，却没有其他的六块。
而古骜之所以一看便与之前所学一瞬间全部贯通，豁然开朗，乃是因为剿匪与起义乃一体之两面，古骜研究透了一面，另一面自然一点就通。
竹简上墨迹黑字，对于典不识只是简单的叙述，
可是对于古骜来说，目所及处，却是一本实实在在的反书，如何一步一步实施，赫然在目，分条缕析：
所谓“天王既临，开仓振民与军，军民携粮而走，满目欢欣。”便是在说流寇不自务农，生存之要，在于剽掠粮食，既要剽掠粮食，便定有一村一地，谓之剽掠之地。
又有“天王每至于一地，必杀世子，挂于城头以警。”
这便是说剽掠的第一步，要害在于必须将‘剽掠之地’中人等划归为两类，比如分为士族与庶族，比如分为富户与黎民，又比如分为恶霸与百姓……
行军至后，或杀士族，并令庶族成为同谋，共分其资财；或杀富户，令黎民成为同谋，共分其资财；或杀恶霸，使百姓成为同谋，共分其资财……
如此一来，这些原本的庶族、黎民、百姓等良民便与流寇共担了灭九族的罪过，等流寇撤军之时，同谋者因惧怕朝廷清缴，便会跟着一起参军，所以才有言道：
“天王既行，民参军跃踊，王过一村，一村偕空，王过一郡，郡中再无男丁。”
通过如此行军，携裹所过之地百姓而前，很快就能到如此境界：
“十万成军，千万成帅，浩浩汤汤，天下军旅，莫能我及。”
那如何令天下子民心甘情愿与流寇同谋呢？
那便是早早地打出口号，比如：“天王既临，分田均地。”
又如：“开城迎天王，从天王，不纳粮。”
可即使这样，如果还是有人不愿意同谋如何办？
文中亦清楚地指明：
“天王言：成军之要，在于神，若有神助，莫不顺心！”
“苍天已死，天王当立，岁在甲子，天下大吉。”
也就是通过鬼神之说，令众人相信，剽掠分产并非不义，却乃上天授意，谓之均贫富。
王朝之军，所有甲士，其身后运送粮草者，驻守驿站者，总共需十人以供一人。
然是流寇却不然，他们行至何处，食至何处，并且食光当地之粮后，还将当地几乎所有青壮年之劳力携裹而走。
如此滚雪般地步步高攀，如遇到富户怕被清缴而主动投靠，毁家起义，流寇便又得到了读书人的指导，补充其为将领，从此更加壮大……
这便是所谓十八骑至于一万，一万至于十万，十万至于席卷天下……如此看来，倒真一点也不是难事了！
更何况流寇军只过境不用守境，朝廷每得一处，要分兵把守，流寇却能流动作战，不以城地为得失。
且流寇过处，落难百姓多为流寇亲人，通风报信，敬军供粮者甚多……
古骜越看越是惊心动魄，顺目而下：
只见里面不仅记载了‘大明天王’起家的过程，也记载了他败亡的过程。
“累世经年，剽掠宝物，倚叠如山。”
“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，天王视之，亦不甚惜。”
“何取之尽锱铢，用之如泥沙。”
“广修宫殿，宫女三千，后宫夜宴，日夜不辍。”
“二子争权，天相冤死。”
“四大天将，分兵以出，尽皆陷于太尉。”
古骜的目光随之落到了行文最后，笔触墨尽残竹断简：
——“大明天王征天下战行记，校尉司马，典彪记。”
读毕，古骜握住竹简的掌心已然浸满了细汗：
经过这五年的皓首穷经，古骜早已知道，想通过朝廷，或者通过世家，根本不可能匡合天下，前任足迹血迹斑斑，自上而下想要除旧布新，是一条死路……
可是……
究竟如何才能解开这乱世之局？
究竟如何才能破而后立？
究竟如何才能让天下涅槃重生？