我说：“从饕餮这个名字说起，目前已知的最早记载来自《左传》，说的是尧舜时期，为了抵御魑魅，将四凶族混沌、穷奇、梼杌与饕餮投诸于四野，从此天下归一，当然，这话说的很漂亮，但真像却未必如此。历来的当权者，最擅长的一件事，就是将历史改头换面。
“《舜典》中有一段很有趣，同样的一件事，却是完全不同的记载，黄帝与蚩尤大战之后，蚩尤战死，其麾下的四大部族，共工流于幽州，殛鲧流于羽山，三苗西迁至三危，就是现在的敦煌一代，驩兜放于崇山，即是我们脚下的这片土地，广西与贵州的深山之中。这不是为了震慑什么子虚乌有的魑魅魍魉，这是那场血腥的部族战争之后，幸存的失败者最后的命运。然而在中原的统治者那里，为了各种政治目的，他们的名字被不断改写，最后演变成了四凶兽。这点应该不难理解吧……”我看了眼瞎子，说：“比如你家有几位皇帝，一生气了就乱给人改名字。”
瞎子尴尬的扶了扶墨镜，咧嘴笑了。
胖子说：“你扯了这么大一堆，到底想说什么，你画的这一坨黑又是什么鬼？”
“这样说好了，”我清了清嗓子，“我们现在都说饕餮纹，但这个命名并不是一开始就有的，而是从宋代开始的。当然我现在又要扯远一点，你耐心听很快就懂了。
“宋代有个人叫罗泌，这个人是个奇才，他家族在二百年间，祖孙四代皆是当世大儒，据说这个人生下来就聪颖不凡，精通诗文，但是他一生不事科举，反而爱研究野史，花了几十年功夫，写了一本书——《路史》。
《路史》这个名字取自‘训路为大’，你可以看出来他口气有多大，意思是他写了一部关于中华历史的大史。在他之前的上古史一直是被史学家所忽略的，而罗泌在某种意义上来说，是几千年来补订洪荒之史的第一人。他搜集了大量上古时期的各种资料，但由于多取材于方士的纬书占验及道家符箓记载，神话的色彩过于强烈，因此并不被各朝的史学家所采信，但是就是他，第一次提出了青铜器上的纹饰是饕餮一说。
他在《路史》中记载蚩尤的部分写道，‘三代彝器，多者蚩尤之像’而后面又有记载，‘蚩尤，姜姓，炎帝之苗裔，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。’这就是饕餮纹命名的由来。
所以我相信，在他所处的时代，一定找到了某种从远古流传下来的信息，就像是一组密码，你只能去描述它，却无法真正的解开它，因为你没有钥匙。”
“你有钥匙？”胖子问。
我点了点头，指着那颗涂黑的星星说，“这就是钥匙”
“青铜器上的纹饰，确实和蚩尤有关，但是并不是蚩尤，道理很简单，青铜器是祭祀中最重要的礼器，中原已经胜利的部落，从尧舜到商周，为何要不断的制造这些带有敌人形象的器物呢？很显然这是不可能的。饕餮也好，蚩尤也罢，都是后世的误读，这纹饰而真正所代表的，是天极神，这颗星依然是极星。祭祀天极，就是祭祀天地，这是只有王才有权利做的事。并且，王权正是由于祭祀才得到承认。这是当权者合法性的一种昭告。黄帝的部落正事接管了祭祀天极的权利，新的统治者产生了。”
“但是……”一直没开口的瞎子插了一句，我挥了挥手手打断了他。
“我知道你想说什么，但是这种纹饰最终消失了，因为秦始皇就快要成功了，他即将不再需要祭祀天地，他本来可以成为代替天极神的人，永生不死，但是那瓶水……”我耸了耸肩，说：“被你喝了。”
讽刺的是，胜利者的历史和信仰最终被涂改的面目全非。而失败者一路迁徙，背负着祖先的血脉与无尽苦难，将历史的真相藏进了这深山之中，保留至今。
第92章
早上起来没有下雨，但天阴的厉害。
在寨子中央的广场长，牯脏节已经开始了。全寨的男女老幼，身着盛装在广场上围成一圈，而中央的主祭人身上穿着一件花样极其繁琐复杂的百鸟衣，精美的令人咋舌，若是吴二白在这里，估计会激动的不能自已。
我们这些外人自然是不能加入这如此庄严肃穆的仪式之中的，但奇怪的是，也并没有人要赶我们走的意思，反而有个小孩过来扯了扯我的袖子，说长老叫我们过去。
我问他几岁，他羞涩的不肯答我，我又问他汉话是和谁学的，他手指向了那座八角凉亭，说：“阿呦送我下山，有老师。”
老人坐在凉亭当中，身上也穿了一件百鸟衣，但很显然年代要更久远，见我一直盯着他身上看，老人笑了笑，说：“你也对这衣服感兴趣？”
百鸟衣，苗家最重要的礼服，渊源可上溯至苗人远古时期，世代相传。一件衣服的制作少则三五年，多则数十载，平日里绝不轻易示人，而只有牯脏节上的主祭人，才有资格穿这件衣服。
我注意到他说了个‘又’字。小哥和胖子在稍远一点的地方没有听见，只有瞎子站在我身侧，飞快地与我交换了个眼神。
我点了点头，老人说：“这衣服传了两百多年，这是我最后一次穿它了。”
气氛突然变得有点尴尬，听见老人这样坦然的谈起生死之事，我一时反而不知道说什么好。转头看向场中央，此刻那里正在举行换鼓仪式。所有人都静默无声，在这样严肃的氛围压迫下，连胖子都难得的闭了嘴，古树的树心被掏空，制成一只细长的木鼓，绷上牛皮。一阵怪异的响动传来，开始声音极低，但很快变得高亢起来，我才意识到有人在唱歌。
很快，广场上所有的人都加入了，那是一首古歌，调子雄浑沉郁，并没有一丝欢乐的氛围。老者和着那调子，将唱词翻译给我们。
“从前，我们苗家住在银大坝、金大坝……那些夏人，抢光了我们苗家的财物，烧掉我们苗家的房屋，血流满沟，血流满路。我们苗家没有住处……别人有家，我们苗人没有家，我们像鸟一样去浪荡天涯……”
芦笙响起，平时欢快的调子此刻也显得无尽悲凉，男女老少手挽手跳起芦笙，执子之手，与子同袍；执子之手，与子同仇。先祖的苦难如同感同身受，那一刻似乎有某种力量，穿越时空而来。
“我们苗人相信，敲起新鼓的时候，祖先会听见，他会保佑我们世世代代。”
“祖先？”我犹豫了片刻，还是追问道：“是蝴蝶妈妈吗？”
老人似笑非笑的看着我说：“我以为你感兴趣的不是这件事。”说着他站起了身，缓步走进了场地中央。祭祀的另一部分分牯脏开始了。
我一头雾水的看着老人的背影，一时猜不透他想说什么，胖子凑过来问我：“是说的蝴蝶生了十二个蛋的故事？”
我点了点头，说：“当然我不信什么蝴蝶是祖先这种故事。我昨天和你说的那《路史》，上面倒是说，黄帝捉蚩尤于黎山，以枫木囚束，掷于大荒之中。而苗民认为，枫木生出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈孕育了始祖姜央，同时还有雷公、龙、牛、蛇……”
胖子摇着头打断我小声说，“所以你的意思是，枫木生蝴蝶，蝴蝶生姜央，姜央的后人中出了个叫蚩尤的，他和黄帝打了一架，输了，被黄帝用枫木做成的笼子关起来弄死……那要这样说的话，这黄帝也太狠了，这不是辱人先祖吗？”
我叹了口气，想了想才问他，你觉得有没有另一种可能性？
如果把传说的顺序颠倒一下呢？蚩尤死于枫木禁锢，因此枫木从此带上了苗人先祖的印记，而蝴蝶的更深层意义呢？这种蝴蝶崇拜会不会像中原文明早期出现的陪葬玉蝉一样，代表着破茧而出，死而复生？我这边还未理出头绪，突然祭祀场中央传来一声惊呼，与此同时小哥已经高高跃起，踩着外围苗民的肩膀跳进了场中。
场面霎时乱成一团，瞎子扔下一句，“操！那老头！”反身挤进了人群里。
第93章
屈原的《九歌》，
第一篇就是《东皇太一》，据说那本是上古祭祀乐歌，后流落民间被收集整理，我到现在还记得那其中的诗句，也暗暗期待今日可以得见‘抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅’的场面，然而此刻所发生的一切实在有些出乎意料，那老人竟欲挥刀自戕，多亏了闷油瓶的身手，及时推开了刀锋，但仍将肩颈处划开了一处伤口，瞎子正忙着止血包扎，那身上有正宗麒麟纹身的苗人也在，跪在老人身侧，嘴里焦急的说着什么。
我几乎可以肯定这老头身上藏着的秘密不会少，然而这种时刻他给我来这么一出……我简直有些气急败坏，怒意还未消，却听闷油瓶对我说：“你药呢。”
他说的是上次他失踪前偷偷寄给我的那一匣子药。我犹豫了一下，说：“那药能管用吗……”倒不是我小气，只是那药对我来说的意义早已经不一样，并且也被我吃的差不多了，只剩区区三粒而已。
他点了点头。
事到如今，也只能尽人事，听天命了。
老人被简易担架抬回了吊脚楼，只是一直昏迷不醒，被胖子撬开牙关塞了丸药下去。火塘上的罐子里正煎着药，之前给我们带路的小孩子一边看着火一边哭，苗人首领进进出出的，时不时往药罐里扔几根草叶树皮，临走之前又扭头训了几句，小孩倒是不哭了，一扭脸看到我，脸马上涨的通红。
我走过去坐下，从小孩手中接过烧火棍，轻声问：“他同你说什么？”
小孩揉了揉眼睛，小声说：“阿甲说，再哭阿呦就不会醒了。”见我似是不解，马上又加了一句，“是我阿爸，他叫隆改。”